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    人人都是原教旨主义者   - 2009-04-01  21:39

    我这么说是基于这样一个现实:任何人类思维都具有原教旨倾向。所有理论都倾向于造成一种自我完善的体系,可以运用它来解释和把握整个世界,最终它成为一个人看待和衡量世界的眼镜和尺子。在辩论中最容易看出这一点:大部分人参与对话、辩论之后的收获只是进一步证实和强化自己所持的观点是正确的;不知他们是否意识到,这实际上也意味着他们一无所获,因为他们耗费大量时间和精力激烈辩驳只是得知了一个他早已确认的信息:我是正确的。这是一个观点和话语的巴别塔——虽然名义上我们使用的是同样的语言,但却彼此听不见、听不懂。

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    自由的心,保守的大脑   - 2009-03-27  21:57

    政治学家并不是政治家,他们通常很少有机会出现在公众的视野内。但塞缪尔·亨廷顿是个例外,他创造出来用以说明其观点的一些词汇例如“第三波”和“文明的冲突”,早已成为人们所熟知的日常词汇,他对世界局势的看法也总是令人无法忽视。确切地说,他已经不仅仅被视为一位政治学家了,而是一位政治思想家,其影响之大,使得他的辞世也变成了一个公众事件。

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    秘密社会的道德观   - 2009-03-21  21:54

    秘密社会是一个永远呈现为动态平衡的混沌秩序。在这个舞台上,以各种帮派为代表的非国家行为体展现着不同动力的社会戏剧,其中最典型的冲突元素即所谓“正邪之分”,总是有两个秉持不同道德意识形态的力量,试图在一次决战中压倒对方——但通常不可能成功。鉴于秘密社会一贯被认为独立于国家法律秩序和政治控制体系之外(他们也经常以远离官府自我标榜),其内部的这种争斗提供了一个新的视角,清楚地表明了道德的社会功能。

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    中国的月亮神话   - 2009-03-15  20:55

    不同民族与月亮相关的传说都隐藏着一个基本的观念:月亮是某种神秘力量的源泉。这一宇宙力量本身是看不见的,但它可以通过不同的生物和奇迹来自我呈现,而人必须调整自己以顺应天地之间的秩序,因为“宗教意味着个人独自产生的某些感情、行为和经验,使它觉得自己与他所认为的神圣对象发生关系”。尽管中国的神话早已被史学侵蚀得支离破碎,但其月亮神话仍透露出来同样的意味,显示着原始东亚人的生活有节律地受着这一力量的主宰和调节,也包含着他们的愿望和恐惧。

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    变动社会中的军阀   - 2009-03-11  20:51

    人总是有一种矛盾的心理:虽然人人都向往和平,但最能令人荡气回肠、追怀不已的时期却总是乱世。战乱不息的三国可能是普通中国人最熟悉的一段古代史,至今仍激发着人们的想象力;同理,人们对晚清民国剧烈动荡的时代也有着浓厚的兴趣。不仅因为秩序总是出自混沌,也因为在那变幻莫测的历史舞台上所体现的无限可能性。

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    橄榄命   - 2009-03-07  22:34

    听母亲说,黄伯已于上月中去世。临终前他神智一直很清楚,叮嘱家人不必另买寿衣作无谓的浪费,穿得破烂一点去另一个世界就好了,身后的遗物可散给老家的穷苦人,不过“事体(丧事)要做得漂亮”。卧病了半年多,这68年来的往事他都看得清清楚楚,“虽然我肚子里已经烂掉了(他患的是膀胱癌),但脑子并没有坏”。春节前后最冷的那段时间,他好像总在念叨“十八、十八”,也不知什么意思——最后这个细节被神秘地与他的死期联系了起来:他走的那一天是正月十八,不久全岛就陷入了连绵三周的冬季阴雨。

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    翻译的风险   - 2009-03-01  20:08

    翻译是件有风险的事:它常常无异于一次对自己学识的招供。尤其是那种涉及深刻专业背景的书,最容易暴露出译者在外语水平、知识结构、耐心细致三方面的漏洞。译事本就艰难,一旦有缺陷的译本在成书后白纸黑字呈现于世人面前,再没有比这样难以改正的错误更让人悔恨的了,同时还为批评者提供了一整个武器库。因此我常觉得接这样的书来译是一件非常需要勇气的事——因为需要忍受和克服的困难很多,而出错的几率却很高。

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    钱烈宪遇刺案中的公众舆论   - 2009-02-22  11:45

    上周六下午4点,知名博客钱烈宪在北京单向街书店被人持刀刺伤。大凡这类事件发生,有两点必定是人们最关心的:当事人的生死,以及事件的真相。对公众来说,前者往往倒还在其次(同时也因为他们不必焦虑很久就能得到确切信息),后者才是他们强烈关注的——因为他们有时等上数十年都未必能知道事实真相,迫切想知道答案却又无法知道的状态,对人的精神而言委实是一种折磨。这一次也不例外,人们很快得知钱烈宪本人并无生命危险后,就将他抛在一边;然后,虽然真相未明,却纷纷急于去揭露真相,抨击指责各自心目中的凶...

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    中法关系的小冰期   - 2009-02-17  22:09

    北京余怒未消。自去年法国总统萨科奇不顾中国的反对,高调会见达|赖以来,北京接连出重手对法进行惩罚性反制,其力道之猛延续之久,令许多观察家颇感费解;萨科奇本人在最不受中国人欢迎的外国政治家名单上,可能早已名列榜首。这个案例在某种程度上可以视为一种文化隔阂和性格差异造成的沟通障碍,只不过它恰巧出现在国家关系层面上,因而造成了严重的外交风波。这一事件也为所有的旁观者展示了中国的国家性格,指明了如何与巨龙打交道的基本法则。

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    论爱情和婚姻中的角色扮演   - 2009-02-13  22:57

    爱情大概是一个人一生中最为戏剧性的事件,与之相比,婚姻生活常常被认为像坟墓一样令人绝望。这一过程的变迁曾令无数人为之辗转反侧,对社会之和|谐有莫大影响,但看似费解的是:这样一个普遍而重大的社会现象却从未得到令人满意的解释,也许正如黑格尔所说的,“通常众所周知的事情正因为是众所周知而不为人知”。现在看来,爱情和婚姻的质量及相关现象都取决于双方扮演自己这一角色的成败,很多悲剧性后果都是人们未能自觉地认识到这一点而引发的。

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    中东的百年战争   - 2009-02-08  21:58

    像以往一样,不久前的落幕的加沙战争成为相关的各种政治力量的一次舞台展示。在这个“力量的场所”(field of powers)中,各种力量的剧烈互动引向暂时性的稳定,它们彼此间的牵制、斗争、敌视、联合和重组,可被视为一系列戏剧,而它的结局永无尽期。虽然旁观的人们都在议论纷纷谁是这次战争的赢家和输家,但一时的输赢其实并没有多大意义,因为那不过是这场百年战争中的一朵转瞬即逝的浪花,重要的是在剧场重获平衡之后留下的是什么。

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    三坊七巷   - 2009-02-03  22:04

    在福州过年通常都是如此:大部分时间在走亲戚,以及和岳父母聊聊家常、甚或陪着搓几盘麻将娱亲。福州本就不大,十年来每年总要至少回来一两次,早已感觉没有陌生感,似乎也没什么去处,春节除了会亲友,往往也只窝在家里。唯一还惦记着想去的便是三坊七巷。一年前回榕时南后街正值拆迁改造,尘土飞扬,看报说重修好的南后街将在除夕亮灯,于是赶去看看福州这唯一一处孓遗的老街现况如何。

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    911前传   - 2009-01-30  09:48

    有些事件的爆发就像宇宙诞生的那一次大爆炸一样——忽然之间,世界从此不再是原来那个样子。正因为这种鲜明的分水岭意义,世人在震惊之余,也常常抱有一种强烈的冲动,想通过追根溯源来解释它们因何爆发。珍珠港事变、肯尼迪总统被暗杀、9/11事件都曾激发起人们对真相的极大渴求;尽管这类重大变故往往迷雾重重,但公众对此的探求永远也不会停止。

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    争夺记忆   - 2009-01-21  22:18

    日前西藏人大通过决议,将3月28日确定为西藏农奴解放日。这一举动背后的象征意义颇为复杂微妙,清楚地表明在现代政治中,集体记忆的刻写已成为所有政权塑造自身合法性的根本手段。北京再次提醒潜在的政治对手:它将与时俱进,变得更难对付——不仅在政治操控技巧上变得像西方一样更为柔软,同时立场上又能显得更为强硬。这个纪念日的确定也预示着达|赖回国的日期将愈加遥遥无期。

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    守望北方,守望理想   - 2009-01-18  23:15

    与同时代的一些作家相比,张承志算是大器晚成的。文革结束那年他三十岁,此时才刚刚发表处女作《骑手为什么歌唱母亲》,而这部短篇小说他后来认为“顶多是一篇中学生作文”。1981年《黑骏马》和《北望长城外》的问世标志着他创作水平的提升,但主题上并无大的突破,延续着他对内蒙体验的那种激动,也尚未引起广泛的关注。直到1984年《北方的河》发表,人们才真正意识到:一个不容忽视的作家已经横空出世。

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    摄影散论   - 2009-01-10  20:26
    摄影经常不被认为是一门具有独立性的艺术:它只是复制和仿造,不是原生的而是次生产品,就像翻译一样。许多人认为仅此就已决定了它的价值:这是摄影的原罪,也是讨论摄影时无法绕开的一个基点。然而对原件的绝对神圣化尊重本身就是一种现代建构,一方面原件被偶像化为不可变更的膜拜对象,强调极为严格的复制,另一方面由此产生几可乱真的复制品仍被视为天然是劣等的次生品,不论是仿古建筑还是仿冒商品。现代知识产权以法律的形式强化了这种对原件的拜物教,摄影的处境是这一观念下一切次生产品的缩影和原型。
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    乌萨马·本·拉登还活着吗?   - 2009-01-06  21:47
    对很多中国人来说,911事件之后发生的一系列变故,犹如一出壮观的电视剧——现代传媒模糊真实与虚拟事件的力量,在此最能得到体现。在这场好莱坞化的战争中,角色的道德色彩已经由强大的美国媒体设定,其中反派的主角无疑是乌萨马·本·拉登:他早已成为一个箭垛式人物,以至于这些年来一有恐怖袭击发生,人们的第一反应就是归咎于他所建立的基地组织及其本人。也因此,七年多来美国反恐战争的最大悬念之一就是他的生死:这个罪魁祸首还活着吗?如果活着的话什么时候能抓住他?或者他早已死了?
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    论打狗棒的宗教意义   - 2008-12-28  22:10

    武林故老相传中国古代经济不景气时,曾有大量人口以乞讨为业,以至于他们的行业工会丐帮竟成为江湖上最庞大的组织。传统上各种社团组织经常寻求神灵的外部力量来增进本团体的稳定、凝聚力、及威望,行会在一定程度上是一个准宗教组织,神是行业内部群体的纽带。尽管据金庸等人的可靠记载,古代丐帮并不存在“丐神”崇拜,但如果就此得出“丐帮无宗教”的结论也是不严肃的,因为丐帮作为一个社会组织的超自然力量主要附属于一件现已失传的神圣器物之上——即传说中的打狗棒。

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    沿着斯坦因的道路   - 2008-12-23  19:08
    斯坦因这个名字,常使中国人百感交集。一方面他在新疆和河西走廊发现了多个举世震惊的辉煌文物遗存,几乎完全重塑了世人对那个区域历史文明的看法;另一方面他又以一种帝国主义的作风,掠夺走大量文物。这种对国人而言善恶二重性的最显著事例,就是他1907年在敦煌以不大的代价从藏经洞带走29大箱文物:这一举动本身是海盗式的,流失的文物使中国学者至今痛心,但却因此开创了敦煌学。
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    脱离控制的创造物   - 2008-12-20  21:54
    人们总是觉得:自己所生活的时代并不是一个完美的时代,生活总是在别处。如果以时间为轴向,那么在传统社会的人看来,完美时代是在远古(三代之治或伊甸园),随着近代线性进化思想的出现,越来越多的人则将那一完美的乌托邦设定在未来,因为现代文明是“未来导向”的。然而与此同时,另一种反乌托邦思潮也渐渐浮上水面:即等待人们的未来非但不美好,而且可能相当阴郁。
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    向左转,向右转   - 2008-12-17  22:25
    不久前落幕的美国总统大选中,民主党一举掌握总统职位和国会两院多数,风头之健为四十年来前所未有;反观共和党则几乎全线溃败。在反恐战争久拖不决和金融危机的双重打击下,越来越多的美国人对政府丧失耐心和信心,认为国家正行进在错误的方向上,奥巴马“变革”和“希望”的简练口号恰好迎合了美国人这种“我已受够了”的怨愤心理。在1930年代初的大萧条之后,共和党曾与白宫绝缘二十年之久,现在也不禁有人要将共和党的这次溃败视为一个时代的结束。
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    小宇宙:金庸小说中的洞穴隐喻   - 2008-12-14  21:20
    自古以来的宗教思想中,洞穴一直具有一种神秘含义,它常被视为连接人世和神界的通道、界限。洞穴空间意味着一个非世俗的小宇宙,在那里,被选中与神交流的英雄获取一种在他处无法得到的感悟;当他带着这种宗教性的“洞穴感受”(cavern-feeling)重返人间时,已蜕变为一个新人。武侠小说作为一种传奇故事并不例外,其中的少年侠客往往在一个洞穴中偶然发现一个全新的宇宙,他的武功由此突飞猛进,暗示着他从俗界上升入武林诸神殿的一次脱胎换骨的巨大变化。
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    印度的伤口   - 2008-12-09  12:34
    孟买在滴血。全世界还从未以这样震惊的目光注视这座城市:一周以来,在孟买市中心的恐怖袭击已造成包括9名恐怖分子在内的171人死亡。在一般人的头脑中,这种事似乎更可能出现在伊拉克,而不是这个印度的上海。这种城市游击战集戏剧性、暴力性、展示性于一身,在强烈震撼之余,带给绝大部分人一连串的问号:这怎么可能?究竟因为什么?为何是孟买?
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    鸡林考   - 2008-12-06  15:37
    据7世纪的唐代高僧义净记载,当时印度对朝鲜有一个古怪的称呼“矩矩吒医说罗”,这个梵文词可还原为Kukkutesvara,意为“鸡贵”。义净也是唯一记录下这个称呼的作者,别无佐证,因此王邦维在对这一词条笺注时也只标明:“此词来源不详,此传说出于何处亦不详”,不过出于学者的敏感,他谨慎地联系到朝鲜另一个较为人知的古称:鸡林,“鸡贵、鸡林两名似乎有些关系”。本文不仅意在证明这种关系,并意图通过这一名称的考订,理解和展现东亚精神世界的一部分。
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    重新感受宇宙   - 2008-11-29  21:24

    有句歌词说:“星星在文明的天空里再也看不见。”——这句话如果用比较宗教学家伊利亚德的概念来解读,那就是:星星对现代人来说,不再是一种“神显”,也就是说,星星不再被认为体现了宇宙的神圣性;人们可能对星星怀有一些浪漫的想象甚至航天征服的理想,但却并不觉得它是一个超自然的存在。换言之,现代人对日月星辰难以产生一种宗教性体验,也因此,我们不容易感受到永恒。

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    一千五百年前的世纪审判   - 2008-11-24  13:18
    公主死了。是被驸马踢打致死的,肚子里还有他们的孩子,一尸两命。朝廷宣布按捉拿谋反大逆罪的悬赏通缉畏罪潜逃的驸马。而他们夫妻俩起争执的原因是公主愤愤于丈夫与两个平民女子有染,企图在外彩旗飘飘——此前为了让他知道厉害,公主已经以残酷手段处死了一名怀了驸马的种的婢女。
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    另一个世界   - 2008-11-18  18:16
    恐怕很少人知道:导致当下美国金融动荡的自由放任的资本主义核心逻辑,追根溯源起来竟出自中国道家的“无为而治”思想——两百多年前,法国重农学派创始人魁奈,将“无为”这个道家哲学概念加以理论化,用以阐明他的经济学思想。被称为“近代第一个经济学家”的魁奈,一生都身体力行地狂热推崇中国文化。他这么做当然并非偶然,在他所处的时代,不用说整个巴黎、整个法国,甚至整个西欧,都曾长期陷入对中国文化的迷恋之中,其声势之大、持续时间之长,远超过现在《功夫熊猫》上映引发的热潮。
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    慢半拍   - 2008-11-14  20:31
    现代社会无疑是人类有史以来最能满足感官刺激的时代,纯粹视觉导向的娱乐及各种物质条件的丰富,都触及到了我们每一个神经末梢。似乎矛盾的是:这又是一个神经官能症最严重的时代,以至于在现代人眼里,似乎任何一个前现代的社会都比现在的机器文明更为健康——以往也很少有人用“不健康”来形容一个社会。
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    房间里的河流   - 2008-11-10  20:25
    在这沉闷的运河里
    有谁知道
    河流的第三条岸在哪里
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    世界如何成其为世界   - 2008-11-03  20:34
    现代人整体说来是缺乏历史感的。在这样的时代里,厚达近千页、110几万字的历史著作竟能畅销二十年之久,多少是有点令人意外的。无疑,《全球通史》的成功,正是因为它在一个日渐全球化的时代满足了人们对俯瞰世界历史的需求:它至少在一定程度上理清了人类历史的基本脉络和走向。
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    帝国的合作者   - 2008-10-28  14:52
    某种程度上是由于通俗文化的渲染,普通人对清代政治和官吏的印象基本上是负面的,充满了腐败、无能、黑暗的空洞指责。然而如果横向与其他国家比较,中国古代行政体系在大部分时间可说是相当高效的,以一支人数相对很小的官僚队伍就基本上井井有条地管理着这个庞大的帝国,百姓的税收负担也因此相比起欧洲各国来说要轻得多。古代中国为何能仅依靠数万官吏就能治理国家?秘密的答案就是那个与帝国采取合作态度的阶层:中国绅士。
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    要爱你的敌人   - 2008-10-24  22:59
    在叙事文学中,英雄的周围经常会出现一类呈现矛盾形象的负面配角:这些恶人总是显得既邪恶又愚蠢,虽然他们很敬业地捣蛋、破坏,但最终往往未能达成自己的目的,反而在实质上帮助了英雄——使他们得到锻炼、成就某些品质、彼此团结、或者无意中获得某些宝物。例如传说中舜的父亲和异母弟多次谋害他,结果反而成就了他仁孝之名,迎娶了尧帝的二女,获得禅让。金庸的武侠小说也并不例外,主人公实际上常常得到对抗者的无意协助。
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    暴力、商品化与清代社会   - 2008-10-16  16:37
    中国近代的失败总在不断推动着后人去思考和找寻失败的原因,在这个追溯中,产生了中国经济史研究中一个著名的命题:即随着清朝前期人口压力的迅猛增长和社会结构的超稳定化,产生了一种均衡陷阱和“没有发展的增长”。在这种“内卷化”或称“过密化”的进程中,劳动的超密度投入却导致报酬递减,同时社会生活形态不断自我复制和自我维持,从而使整个社会发展处于长期停滞状态。
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    呼伦贝尔行纪(下)   - 2008-10-14  11:27

    两年前偶然看到一本莫尔道嘎国家森林公园的画册,虽然深知照片最能欺骗人眼,我还是即刻为之倾倒。现在距离实地已很近,但这最后一段路却颇费了一番周折:从室韦到莫镇的班车隔天才发一班,而我们清晨7点多从临江屯赶到室韦时,司机却怒冲冲地说“不发了”。莫名之下问了旁人,才知这几夜零下8度的低温冻坏了客车发动机,而司机昨天又喝醉了,没及时保养和修复,以至临到发车时试了半天也无法开动。一班乘客面面相觑之余,也只能各寻门路。

     发表于 11:27 | 阅读全文 | 评论(22) | 引用trackback(0) | 编辑 


    呼伦贝尔行纪(上)   - 2008-10-08  20:18
    和三年前那个雪天的黄昏相比,哈尔滨这次几乎像是另外一个城市。中央大街人潮如织,到处兜售着俄罗斯商品(但据说大多是中国制造的),两家书店则都已退到了二楼;松花江边长条形林荫道下十分舒适,尽管坐久了稍有凉意,除了这个公园的名字(斯大林公园),别的我都很喜欢。唯一失望的是黑龙江博物馆,正面的门面几乎已被各色店铺侵占,差不多快恢复到它最初的名称——莫斯科商场了,展品和陈列也似乎二三十年来毫无进展,难怪它明年要开建新馆了。
     发表于 20:18 | 阅读全文 | 评论(14) | 引用trackback(0) | 编辑 


    尴尬的文化资源   - 2008-10-04  14:17
    在读了多年游牧民族历史之后,终于决定去一次呼伦贝尔。这里的草原向来是内蒙最好的,用翦伯赞的话说,这里不仅是鲜卑、蒙古等“游牧民族的历史摇篮,而且是他们的武库、粮仓和练兵场”。在近代以前,这个安全的巢穴也几乎从未遭受中原王朝军队的直接打击,尽管如此,如今这里所能看到的游牧民族传统的遗迹已颇为稀少。
     发表于 14:17 | 阅读全文 | 评论(15) | 引用trackback(0) | 编辑 


    石油=血液   - 2008-09-24  19:27
    二十年前,动画片《变形金刚》曾风靡一时。故事很长,但情节其实极简单,即代表正义和邪恶的两群机器人为争夺“能量块”而持续不断地发生冲突。这个惊险刺激的童话,实际上也是现代历史的一个隐喻和翻版,只不过在现实世界中,所谓的“能量块”就是石油——作为现代文明的血液和命脉,它是整个现代化生活的庞大机器得以运行的力量源泉。
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    无根的现代人   - 2008-09-19  18:59
    作为一个农业文明,中国社会自古以来的显著特性之一一直是“安土重迁”,人们轻易不愿离开故乡的土地,即使迫于某些压力而漂泊在外,也总还是想有朝一日“落叶归根”。这样一个缺少地理流动的社会,必然倾向于稳固、永久的关系和价值倾向,人们在这其中获得安宁。但现代社会却是一个通过不断打破原有事物获得进展、极其好动的社会,因此中国的现代化进程首先就表现为一个史无前例的、令人眼花缭乱的人口流动,越来越多的人为了自己的梦想而处于漂移状态。
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    体制内反抗   - 2008-09-13  21:00
    福楼拜曾说:“一切政治我只懂得一种:反抗。”但反抗政治本身却有很多种。现代人常把“反抗”设想为一种反对现有体制的冲动和实践,但很多情况下,反抗者的主观意愿和目的却是为了维护和完善体制,他们甚至根本不认为自己是反叛者,尤其介意在体制内寻求反抗的合法性。的确,“当这种抗议维护了‘适当的’抗议模式时,其诉讼可能是最成功的……甚至可能构成改革创新与变化的开端”,尽管这种变革经常是他们无意中开创的。
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    群岛式社会   - 2008-09-08  15:39
    近现代以来,地球出现了一次“人口爆炸”,人类以前所未有的密度聚集在这个星球的表面,然而一个似乎悖论的现象是:现代人却也是历史上最为孤独的一群。他们在人海茫茫中感受到的孤独,甚至比在大地上游荡的远古祖先还要严重。人们往往自我隔离在一些由文化、兴趣、职业、甚或想象组成的孤岛中,对社会的其余部分视而不见,这种没有共同经验的社会前景令人不寒而栗,因为它预示着一个公民社会的衰落。
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    负心女与薄情郎   - 2008-09-04  22:36
    爱情、婚姻中的变心故事,历来是人们乐此不疲的话题。与所有通俗文学一样,这类故事也带有一种明显的模式化倾向:大凡变心的女子,最终都为自己的这一错误判断遭到现世报,落得一个凄惨的下场;而薄情负心的男子,虽也有遭到报应的,但却主要是受自己内心和社会道德标准的制裁,其意味大不相同。这些故事的流传,比其它证据更有力地说明了中国人传统的道德准则和社会心理。
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    普吉   - 2008-08-30  11:47
    普吉也无非如此。除了车辆左行、语言文字、少数泰式建筑之外,似乎也并没有多少身处异文化的感觉——不过这也许就是现代旅游业的内在矛盾:一面要求有异域风情的带来的冲击,并为此兴奋,一面又想减少这种冲击同时带来的不适,至少饮食住宿要像国内一样。四天五夜的普吉游,总结起来围绕着5S:sand, sea, sunshine, shopping, spa,都是感官享受,更适合女白领来玩,尤其考虑到我们一半的时间都在购物。
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    中国已成为体坛霸主了吗   - 2008-08-25  21:22
    北京奥运会终于结束了。尽管事先再三降低调门,最终中国仍然当仁不让地第一次坐上了金牌榜首席——令人略感怅然的是:它竟是如此毫无悬念。开幕式之后轮到中国运动员表演,他们从第一天起就将金牌的领先优势一直确立到了最后一天。自冷战结束之后,首次有一个国家将美国从舞台中央的聚光灯下挤到一边,这种争霸的激烈和悬念至少对下几届奥运会的收视率是件好事。冷战时奥运会上美苏争霸仍是西方文明内部的竞争,中国可说是第一个真正的挑战者。
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    拖雷、镜子及其他   - 2008-08-17  10:45

    成吉思汗幼子拖雷(Toloui),据波斯史料记载,其名在蒙古语中的含义意为“镜子”;他死后蒙古人为避讳还特地将“镜子”一词改用突厥语Keuzgeu来称呼。对这一解释,伯希和态度谨慎,因为在对古代或异域地名、人名的释义中,经常出现一些流变讹误和伪解释(如将“无锡”强解为“没有锡”),此所谓“语言的疾病”现象。在没有足够证据之前,伯希和的保留态度(“这种解说之价值,我不敢保其必是”)是正确的,因为真正的问题在于:这位蒙古英雄的名字为什么要叫做“镜子”呢?

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    日本特色的现代化   - 2008-08-12  09:57

    自近代以来,在强势西方文明的全面压力之下,所有欧美以外的各国都面临着同一个国家任务:实现现代化,以期和欧美人平起平坐。然而一两百年下来,迄今真正实现这一目标的唯一非西方国家只有日本,它明明白白地打破了那个被默认的规则:非西方国家永远无法赶超欧美。因此,日本的成功对所有人都具有吸引力——非西方国家急于想复制这种成功,同时,它也触及了西方人的中枢神经,驱使他们重新审视西方文明的某些最基本假设。

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    城堡就是监狱   - 2008-08-06  11:54
    也许正是她的双重边缘身份(经历过纳粹时期的德国犹太人,又是女性),汉娜·阿伦特对广义上的男权象征(暴力、极权主义、革命)特别敏感,《极权主义的起源》则是其集大成的代表作。虽然书中研究的主要对象是纳粹德国和斯大林时期的苏联,但作者想要强调,这并非两个国家或民族的悲剧,而是全人类的悲剧。
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    茅厕与新农村   - 2008-08-01  21:30
    听母亲说,这些天村里正在给她施加压力,要求拆除我们家的茅厕。据说乡长上个月在村干部会上指着照片公开点名批评,因为它就在乡间公路南侧,从镇子向东一过桥就看见了,实在有碍观瞻。不过这个茅房建成已有十五六年,它向来默默无闻地为路人提供着便利,到底是怎么得罪领导的呢?
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    恩情的负担   - 2008-07-27  17:28

    1959年,时任中国国家主席的刘少奇曾握着掏粪工人时传祥的手表示:他们两人虽然职业不同,但都是“人民的勤务员”。这个故事至少感动了两代中国人,当时几乎家喻户晓,它以一个极端的案例传达了一个清晰的信号:党和国家尊重劳动者,强调新社会人人平等。然而,“平等”之所以震撼人心,恰恰奠基于这样一个人所共知的事实和语境——即国家主席和掏粪工人之间巨大的不平等。

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    为社区负责的神   - 2008-07-23  11:02
    与西方不同,中国传统社会有着相当多的地方性神灵——其中最为人所熟知的就是城隍以及因造福本地而成神的历史人物。按中国人的逻辑,他们接受一方百姓的供奉,就要保一方的平安,双方形成一种契约关系;而人们对这些服务于本社区的神灵的祈祷,也更类似于对基层官员的陈情。因此,各地的迎神赛会逐渐演变成一种民俗和社区节庆活动,通过这一仪式的剧场效应,人们得以强调社区的团结和平等主义,以及和其他社区的竞争。
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    夏虫记   - 2008-07-19  09:34
    乡下有三种蝉。其中最常见的是黑蚱蝉,个头最大,叫声单调但响亮,也是最笨的一种,有时网兜举高已经靠近它的时候,仍在一个劲地叫,因此乡下孩子捕到的蝉,大多都是黑蚱蝉。另一类蟪蛄个头小巧得多,蝉翼是花斑色的,声音较尖细。出现最迟、最难捕获的则是蒙古寒蝉,通体透出碧绿色,蹲在树梢十分显眼;这种蝉常在盛夏将近时出现,延至初秋,所谓“高树晚蝉,说西风消息”。在周围蚱蝉嘶哑的背景声中,它的发声也相当独特,是有节奏的“ya-zi-da”,所以崇明话把它叫做“钥匙带”,上海话同样根据它的发音叫它“热死特”。但这三种蝉的学名,我其实都是上大学之后才知道的,童年在乡下时,向来只知道它们分别是:知了、音了、钥匙带。
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