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    江湖信任危机   - 2008-07-13  10:45
    江湖是一个隐秘社会,江湖险恶折射的其实就是人性的险恶和复杂(这一点经常成为文学创作的灵感和重要的商业元素)。由于永恒的无政府状态,江湖社会一直处于个人之间的战争状态,在这里,人际平等奠基于这样一个事实:即每个人都有能力杀死另外一个人。正因为充斥着危险和不信任感,武侠故事中才格外强调同仇敌忾的兄弟情感:危险的外部环境要求自卫能力,而防卫要求的组织内聚力,传统上只有家族和同乡才具备——所以武林中人(脱离了土地的游民)总喜欢称兄道弟,借这种拟亲属关系来建立互信,然后“我和我的兄弟反对全世界”。
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    我们都是羌人   - 2008-07-09  18:15
    五月的汶川大地震,使这个以往不为人知的边缘地带一下进入人们视野的中心。地震的起因是由于两大板块的冲撞挤压,无独有偶,这一带也是汉藏两大文化接触、碰撞、交汇、过渡的边缘——以茂县、汶川、北川为中心的羌族最典型地体现了这一特征,从东到西呈现出光谱般的连续变化:东、南方向的羌族受到汉文化的强烈影响,而西、北方向的羌族文化外观则接近藏族。对人类学家来说,这样一个模糊、不确定的交界地带,正意味着活跃而丰富的能量,使它成为一个极好的文化标本和观察角度。
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    制造差别   - 2008-07-05  11:31

    神学无妥协。宗教问题上的争端,恐怕最能体现人类的极端性:因为一些分歧而互指为非、甚至刀剑相向,必欲置之死地而后快,那也是一点不稀奇的。而这些导致冲突不断的“重大分歧”,往往却是极细微的差别(至少在外人看来):1054年基督教大分裂的主要争端之一,是罗马教会在圣餐礼中使用无酵饼。类似的例子还有很多:

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    消失的职业   - 2008-06-28  21:33
    我生于1977年。此后的十八年里,几乎从未出岛。因此我的成长历程,恰巧与乡村社会的剧烈变迁同步——农业渐渐地不再是一种生活方式,而成了一种不受欢迎的职业。作为近代以来城市对乡村殖民化的结果,乡村人的价值观与城市越来越接近,物品的自由流动和社会变迁导致农村原有的职业或谋生手段逐渐消失。麦克卢汉曾说,当一种社会产物行将被淘汰时,它就变成了人们怀旧和研究的对象。对我而言,从记忆中重新捡拾回这些片段,仅仅是为了抵抗遗忘——提醒自己和他人:它们曾经存在过。
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    谁能拯救农民工   - 2008-06-21  22:21
    下午在季风书园听读品讲座“中国农民工调查”。这个公共性话题吸引了相当多的听众,激发的讨论之激烈,甚至使主讲人马丽(康奈尔大学社会学博士)对讨论进程基本上失控了。
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    关键词“邻里”   - 2008-06-17  20:15
    为了更好地了解自身,我们经常求助于“他者”——人类学就是这样一门学科,印象中它总是考察一些多少有点与世隔绝的文化孤岛(通常是原始部落),通过对其社会运作的再现,来反思性地理解自我的社会和文化。因此“我们”所属的现代文明,一般是被免予追究的,但西奥多·贝斯特却偏偏把自己的田野工作基地设置在了日本东京市中心的宫本町,而且一呆就是两年。在这两年里,作者实际上也是它的一员,这使他有机会进行所谓“参与性观察”。他是一个“内部的外人”,以自己所切身体会的事例丰富理论本身。
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    作为社会疾病的贫穷   - 2008-06-12  14:52
    每个现代社会都有一个“看不见的底层”,贫穷是这一群体最基本的特征,随之衍生的则是一大堆难以解决又无从回避的社会问题:暴力犯罪、高失业率、社会对立等等。用约翰逊博士的话说,“贫穷是人类幸福的大敌,它摧毁了自由,还使一些美德不能实现,而要实现其它美德也极端困难。”贫穷这一社会疾病迫使各国出台各种公共政策加以应对,但在美国却有一种悖论:即处理不幸的努力又增加了新的不幸,甚至加剧了不幸。
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    数目字管理:黄仁宇的伪命题   - 2008-06-07  20:23
    近代中国遭际惨烈,使数代知识分子都无从回避对背后历史原因的追究。民族主义者归咎于外敌的掠夺和入侵粗暴打断了中国的发展进程(因此有所谓“明清资本主义萌芽”说);启蒙主义者则认为内因才是根本:需要为中国的落后负责的是国人的愚昧,这一论调发展的极端则是所谓“丑陋的中国人”和“河殇”,像是真有这么一个原罪。1979年黄仁宇出版《万历十五年》,从大历史的角度提出一个新的看法:即中国失败的原因无关道德和个人因素,而是在技术上不能实现“数目字管理”。对中国的病理学诊断一直是中国人一个极热衷的话题,因此黄氏在国内受到极大欢迎,很快被奉为大师。
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    重新组织的记忆   - 2008-06-02  16:26

    现代化是亚洲各国不可避免的命运。但现代化的本质就是社会变化,是对传统的破坏,因此这一洪流出现在近代亚洲时,更多地表现为破坏性,从而造成人们巨大的精神危机。实现现代化和独立自主需要一个高度组织化的共同体,而民族主义被证明最能通过唤起人们的热情,来担当起组织动员的任务。虽然这种热情本身,既能致力于民族解放,也能效劳于压迫,有时则造就狭隘的分离主义政治。最重要的是这样一个现实:即民族主义通过一种对共同体的想象,主导了人群的组织方式和身份认同。

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    自由始于不服从   - 2008-05-30  19:30
    所谓“德意志问候”,指的是1933-1945年间渗透整个纳粹德国的社交规则。大多数人应该都从电影中见过这一令无数人谈虎色变的姿势:即像机器人一样直挺挺地立正,右手斜向前伸,高喊:“嗨!希特勒!”作为纳粹秩序的外在标志,它无疑是那个黑暗时代的社会与政治的最突出的象征之一。
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    楝花五月又纷纷   - 2008-05-26  21:17
    和往常一样,在路口一下车就看到母亲在那等着。初夏的微风吹拂着她身后那棵高大的楝树,在浓密的树冠下开满了细小的紫色花朵。我走到树下,看看母亲,又仰头看看楝树花。“长得很好吧,”她笑了笑说。村里有传闻,宅边种着苦楝,家运也会很苦,还有人真把树砍了,“我才不信这一套,”她说。
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    你想要一个什么样的地球?   - 2008-05-18  20:01
    《崩溃》一书的主要观点,可以用一句话来概括:一个建立在脆弱生态之上的社会,环境恶化往往引发社会崩溃。毫无疑问,在作者看来,地球的生态平衡也是非常敏感和脆弱的,因此他反复敲响警钟:既然我们暂时没有另外一个星球可以过活,那么最好不要通过摧毁自己的生存基础来谋求发展,因为那不仅愚蠢,而且危险。
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    讲稿:游牧生活对历史的影响(下)   - 2008-05-13  17:33
    游牧世界的开放性与长城以内农业文明的封闭性恰好形成鲜明的对比。两者的对峙,实际上是两种生活方式和社会组织原则的竞争。它们彼此竞争无法相容,其统一是一种对立统一,所以就形成一个既对立又相互依存的关系,其中一方很难彻底消灭另一方。长城像所有的边界一样都是冲突的产物,游牧民族的存在对中国有一个非常重大的意义,就是它对中国民族主义的影响,它是中国古代史上最主要的他者。关于两者的隔阂冲突,王明珂的《华夏边缘》讲得很好,他认为这对游牧民族和汉民族的族群建构都产生了很重要的影响。族群建构实际上就是你把自己想象成一个什么样的人,它是想象和建构的产物。我们这个国家的民族性格,是由一个长期冲突的过程所限定的。因此,长城外的游牧人群的存在,为长城内中国文明的价值体系的巩固和确立提供了动力。
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    讲稿:游牧生活对历史的影响(上)   - 2008-05-13  17:30
    时间:2008-4-19,14:00-17:00
    地点:上海季风书园
    第一次演讲,三个小时连问答在内近三万字,比写字快十倍。但信口开河,总不免粗疏;不过为保持口语风格,基本不作触动,只删除了一些太罗嗦的冗言;为使结构清晰些,姑粗分为五段。讲完后录音整理也极耗神,特别致谢李伟为代为逐字逐句整理讲稿,及小转铃同学整理最后的几段问答。当然还有李牧之兄的记录及梁捷、仇鹿鸣二位的点评。
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    没有历史的南方   - 2008-05-04  20:37

    “中国意识”的起源是一种被蛮族环绕的思想状态,华夏族与这些不受欢迎的邻居在不同时期进行互动,双方军事、政治、经济力量的消长构成中国边疆史的基本架构。其中一个值得关注的历史现象是:北方民族对中原政局的影响远大于南方民族(古所谓西南夷),也没有任何一个南方民族曾像游牧民族那样进占中原建立起自己的王朝。直至民国,中央所关注的满蒙藏维回五个少数民族都属于北方系。中国史的叙述中也很少提及南方民族,他们被认为在历史之外,是没有历史的。

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    国王的形象工程   - 2008-04-24  16:05
    所有人类社会的统治者,都曾是神“在大地上的影子”。到了近代,神渐渐远离人们的政治社会生活,随之而来的却是一个戏剧性的高潮:统治者开始被塑造成活着的神。他不再仅仅是神的代言人,他就是神本身。支撑这个全新角色扮演游戏的,是一个结构复杂的话语,以及一个系统化的工程,而这一建构的最终目的,就是控制人民的想象,从而制造认同。
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    帽子鸟巢   - 2008-04-20  21:35
    黄昏的路途渐渐暗下来。一个行人急匆匆地从森林边缘的小路穿过,显然他想在雨点降落之前赶到下一个村庄。远远地雷声隐隐滚动了一下,一阵长风吹来,他不由自主地想去按住自己的帽子,但它还是呼地一下被吹飞了。他懊恼地回头看了一眼,跺了跺脚继续向前赶路。
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    人民为什么需要许三多   - 2008-04-07  16:08
    与几年前的超级女声一样,《士兵突击》也创造了横扫全国的记录,以至于有必要将它视为一种社会现象加以认真的思考。但相比起来,它的成功似乎更加令人意外和费解,没有什么华丽的布景、只是一个傻小子的成长小说、故事的价值观也很主旋律……它为什么竟赚到了那么多的眼球呢?
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    宝物定律   - 2008-04-02  22:11

    金庸小说构筑了一个庞大的体系,其人物和情节数量都十分惊人。但从故事形态学的角度来分析,它们与所有神奇故事一样,在功能项或母题上存在着很大程度的重复。其中反复出现的母题就是寻宝(而寻宝的关键秘密通常是一张藏宝图),这一目的时常赋予主角一个使命,全书的情节和人物性格则围绕对宝物的争夺而展开。作为故事结构的“宝物定律”一般包含以下三个命题:

    1)寻获宝物(财物、武功秘笈等)涉及到一个关键秘密(藏宝地图、秘诀、刀剑、关键人物等);
    2)宝物总是给它的主人带来厄运:极力想成为它主人的,最终往往变成它的奴隶;
    3)主人公总是无意中寻获宝物,但只有对宝物不在意,他才能得到和保有它。

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    被疏远的大地   - 2008-03-25  21:24
    一切历史都是当代史。变迁中的每一个时代都向人们提出了新的问题,迫使人们以新的眼光重新打量过往的事件,进而再写历史。近两百年来中西方史学潮流重点的转移都与社会本身的发展密切关联:从政治史依次转向经济史、社会史和文化史,到上世纪末轮到了环境史——因为失去预见和自制力的人类本身,正被视为人类文明最后和最大的威胁。
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    女子有行   - 2008-03-16  21:24
    我已有16年未到小姑家来了。我父系的亲戚大多近在咫尺、甚至同村,惟有小姑“远嫁”在十公里外,少年时常常只有新年时才长途跋涉过来,隆冬季节的阳光融化了冻土,道路泥泞难行,被我视为畏途。此后自己在外读书、工作,他们全家平时也都早住到上海北郊的新家去了。这次回乡,是因为她女儿的订婚。
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    给雨水命名的人   - 2008-03-12  20:57
    三月路过东边的斜坡时,他遇到了那场熟悉的雨。“你好啊,”他像老朋友一样笑着跟它打招呼。一阵风吹来,雨雾轻轻地转换了一个姿势,似乎在呼应他的问候。毫无疑问,那就是结束去年夏天的那场雨,就是曾经覆盖了整个平原深处的那场雨。凭借着它的气息、外形、和滴落的速度,他辨认出了它。雨水不紧不慢地下着,以便使他可以不紧不慢地赶路,在这缓慢的步幅中更加接近安详。
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    一砂一世界   - 2008-03-06  19:28
    历史向来有很多种读法。如果把聚光灯从那些大人物的头顶移开,换一个显微镜来打量那个过往世界的尘埃,其呈现的图景就显得截然不同了:它纷繁复杂,琐碎但丰富。现代新史学乐于强调那些日常小事的总量对历史的全景,比政治人物一时的举动对人类精神、文化、政治生活更具有决定性意义。新史学家们的一句名言是:“比起富兰克林·罗斯福,对于理解1930年代,米老鼠事实上也许更重要”。
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    北京奥运会的绊脚石   - 2008-02-29  22:21
    在亢奋地准备了六年多之后,中国人迎来了奥运会最后数月的倒计时。然而也正是在这一刻,北京奥组委踢到了一堆绊脚石。其中有一些是意料之中的老面孔:人权问题、新闻自由、空气污染、食品安全,还有一个却是北京在事先根本没有预料到的:达尔富尔问题。
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    黑夜给了我黑色的眼睛   - 2008-02-19  20:09
    在一般中国人的印象中,中国的近代是突然到来的:传统教科书都强调1840年鸦片战争的指标性意义,当时这个已昏睡百年的帝国被洋人的枪炮惊醒,从此不情愿地被人卡着脖子、步履蹒跚地拖进现代化的角斗场,从而与其过往的悠久历史产生一个深刻的断裂。
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    藏传佛教与藏族兴衰   - 2008-02-16  17:42
    1951年之后,西藏的公众形象曾长期与“翻身农奴得解放”及控诉旧社会黑暗联系在一起。但近三十年来随着外在文明令人晕眩的大跃进,人们逐渐厌倦了进化论,“新西藏”毫无吸引力,能够满足人们想象的恰是一种退化论建构,即作为最后净土的藏区,进而是作为个人救赎之道的藏传佛教。
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    被曲解的神   - 2008-02-12  20:10
    晚明时期的中西交流浪潮,今天已成学术热点。颇具讽刺意味的是,这一问题实质上与当年的“资本主义萌芽”论战一样,奠基于一个反历史的设想:“为什么我们期望它发生的,历史上最终没有发生?”因此主流观点向来是不无遗憾地谈到那是一次友好的文化交流,甚至不失为一个多元开放的时代,而最终双方大门的关上,则要归结于顽固派的愚蠢。这只怕太低估了中西文化碰撞时的深层相斥因素。
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    独眼巨人考   - 2008-02-03  21:14
    从黑龙江森林到爱尔兰岛,独眼巨人的传说曾横贯整个欧亚大陆北部;如今流传下来的已只有一些零碎而孤立的片段,它的历史真实性和本来面貌,都成了一个模糊的云团。但它也许正是远古亚洲腹地文明仅存的微弱光芒,因为神话往往就是原始人的历史。
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    马拉松为什么没有马?   - 2008-01-30  21:44
    如今家喻户晓的马拉松赛事,据说最初是为了纪念这一事件:公元前490年,雅典陆军在马拉松平原之战中战胜波斯大军,随后派士兵奔回雅典报喜,而此人将消息送达之后,也随即因劳累过度壮烈牺牲。这个故事我一直习以为常,直到有一天我突然想到:希腊军当时为什么不派人骑马回城报信呢?那样不但可以更快送达,信使无疑也不必劳累致死。
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    江湖社会与法律   - 2008-01-26  22:11

    江湖社会并不是一个依靠法律来调整的社会,相反常常是一个非法暴力泛滥的世界,所谓“侠以武犯禁”,暴力是无政府状态、无法律状态的基础。江湖使人向往和痛恨的,在某种程度上是同一个原因:即私人暴力成为最后的仲裁手段;这样,一方面是缺乏安全感,一方面也大可以快意恩仇,实现“立刻获得正义得直的快感”。

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    不废江河万古流   - 2008-01-22  21:40
    一早看到沙门兄对刘皓明指钱钟书为杂耍艺人的批评,指出刘此举仅显示其自身“堕入了某种无药可救的知见障”,“抒发的其实不过是他因为读不懂《管锥编》而产生的困惑”。此语深获我心。对谈之余,仍未尽兴,故就此引申话题再行梳理,以就教方家。
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    蛇神之死   - 2008-01-19  18:02
    误读和变异是民间故事不可避免的命运。小学课本中《李寄斩蛇》的故事,无数人大概都曾像我一样,认为它主要是讲述一位无畏的少女,勇于破除迷信的事迹。然而吊诡的是:最初记述它的却是一位坚定的有神论者,他为什么要赞美一个无神论的小英雄呢?
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    日本动画中的工业浪漫主义   - 2008-01-13  21:48
    近代日本的开国起于1853年夏的“黑船事件”。当时这四艘通体漆成黑色的蒸汽动力战舰像怪兽一般发出轰鸣,震撼整个岛国,其心理冲击之大只有我们目睹外星战舰突然降临地球时,才可相提并论。这种压力随即转化为强大的动力,促使日本成为近代东亚各国中,对欧洲科学的信仰最忠实、也最极端的一个国家。在通俗文化中,它就表露为格外发达的推理小说和动画中的工业浪漫主义。
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    黑暗的心   - 2007-12-22  12:04
    未能免俗,还是强忍着失望看完了《投名状》。和1973年张彻版《刺马》比起来,它更像是一条长达135分钟的广告:广告寻求的不是讲述一个完整的故事,而是瞬间的视觉震撼、简短有力的语句、以及能直接诉诸感官神经的各种元素的紧凑组合(而非有机融合)。实际上这也是中国商业大片常常空洞、简化脱节的根本所在,对广告原理的理解是理解这类片子的必要前提。
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    大兵乔的中国泥潭   - 2007-12-19  22:12
    对中国人来说,此书令人感兴趣的原因显而易见:它有关中国;但它实际上是一个美国故事,中国仅仅是故事的特定背景,芭芭拉·塔奇曼以此获普利策奖就是一个证明:该奖只授予美国史的著作。读完全书,人们很容易获得一个印象:这是一个天真而典型的美国大兵在古怪的东方充满挫折和苦闷的漫长经历,不幸的是:他的全部精力都消耗在这个泥潭里。
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    武林人才地理学(下)   - 2007-12-16  19:34

    金庸著作基本以全中国为舞台(西藏可能是其中唯一一个没作为舞台背景的地方),书中武林人物也出自各地,杂彩纷呈。但总体上看,偏重北方(例如《倚天屠龙记》中作为白道中坚、围攻明教的中原六大门派,全在长江以北的中西部地区),东部沿海地区,则其故乡浙江是最重要的舞台和人才产地,南方两广、福建很受忽视。后来温瑞安可能也注意到了这一点,其《神州奇侠》系列便以“两广豪杰”开篇。

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    武林人才地理学(上)   - 2007-12-15  19:28
    金庸十五部小说有不下两千个人物,他们来自五湖四海(甚至不乏国外来的异族高手),以天下为自己活动的舞台,这种开阔的地理背景及其包含的多元性,无疑也是金庸小说引人入胜的要诀之一。但武林人才的地理分布颇不均匀,且常与地方性特色结合在一起,细究下来可知金庸也往往不自觉地流露出自己在虚构想像时所带的刻板印象。
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    五周年   - 2007-12-10  21:08
    12月9日总是让我为难:它同时是Blogbus和我另一老友的生日。去年此日,我是中途离开饭局,从张江赶到龙华那个冰冷的大仓库里,接着参加bus的四周年庆——我非常喜欢那个仓库,能唤起人很多的记忆和想像。今年幸好朋友有事,否则我不可能再来一次赶场了:今年blogbus开到了乌镇。
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    乌镇   - 2007-12-09  20:40
    江南六镇中,我九年前去过苏南的三个:周庄、同里、甪直;浙北的三个(南浔、乌镇、西塘)当时还寂寂无闻。最近些年则起了微妙的变化:浙北三镇开始大动作宣传,并退出六镇联合申报苏州园林世界遗产扩展项目,显示有更长远的雄心。
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    《笑傲江湖》年代考   - 2007-12-01  21:05
    金庸有四部作品未设定确切的年代。其中《笑傲江湖》金庸为突出其寓言性质,有意掩盖掉历史背景,以显示“类似的情景可以发生在任何朝代”。好事者因而聚讼纷纭,推断其可能的年代,或说南宋,或云明朝中叶隆庆年间,还有一口咬定是明朝万历年间。这当然只是笔墨游戏,如果一定要认真,那么到头来也只发现金庸给出的“历史背景”根本就是互相矛盾,不可据以为信的。因此下面所谓“考据文字”仅意图表示:在诸多限定条件下,这些故事在什么年代出现最有可能。
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    亚洲腹地六百年   - 2007-11-21  09:15
    在世界历史上,中亚是除了东地中海以外另一个“文明的十字路口”。数千年来,一波波操着不同语言的族群浪潮一样不断涌入到这一地区,各自带来不同的文明,形成万花筒一般的历史,诸文明在此碰撞融合的最著名结果之一,就是世界上唯一融合了四大古文明的遗址:敦煌。中亚处于中国、印度、伊朗、欧洲的中间地带,接受同时也施予以上四处政治、文化上的影响,毫不夸张地说:这是理解人类历史的一个核心地带。
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    泉州   - 2007-11-13  21:20

    出差去了趟泉州。距我上次到访已整整十年。重到闽南,浑身被一种莫名的气场所包围,略带咸味的海风、路边的宫粉羊蹄甲、口音、海蛎煎、红砖古厝双曲燕尾檐……每注意到一点,心底就有一小块地方的记忆苏醒过来。一切既熟悉又陌生,熟悉的是那些在厦门四年里熟知的闽南元素,不可磨灭的印记;陌生的则是它与厦门不具有共性的东西。我似乎已是一个来过多次的故人,随即又想起自己仅仅是第二次来到这座城市。

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    决定中国命运的岁月   - 2007-11-07  19:41
    史学界有句名言:“敌对的政治需要敌对的过去。”从这个角度来说,1937-1945年的中日战争,正是由于决定性地改变了参战的各个政治力量,对于它的论述才出现那么严重的分歧,以致任何一个学者如果试图客观中立地进行研究,首先就必须检证以上立场。
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    天凉好个秋   - 2007-11-02  22:14
    中午和Z一起吃饭。之前我已有将近一年没见到他了,虽然我们都生活在同一个城市里。也只有在这种时候,我有时觉得上海不像是一个城市,而更像是一个世界。
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    神是一种需要   - 2007-10-29  19:58
    中国人常被认为是一个缺乏宗教信仰的民族。与其余前现代的人类文明不同,宗教并不是中国社会运作的根本机制,甚至也不是理解中国文明的必要前提,这种独特性一直是诸多争议的核心。杨庆堃先生的这本现已成为经典的著作,正是为了厘清这一事实:不论宗教在中国社会中的地位多么模糊,宗教的存在及其社会功能是一个不可否认的事实。
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    被和谐了   - 2007-10-25  22:24
    同学来上海出差。年底是各大媒体的会议季,忙下来累得半死,她很久以来积攒的人品看来也快耗尽了。不过她向来的长项之一就是善于将枯燥得令人绝望的工作绘声绘色地当故事讲出来,总是使悲剧看起来更像是与她本人无关的一场喜剧。这一次她又成功地让我们把快乐建筑在了她的痛苦之上,笑得我们人仰马翻。
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    运河上的村庄   - 2007-10-21  16:27
    十二月 隔夜的平原初雪
    丛倾斜的树枝上下来
    高坡下的麦子
    在道路两边
    梦见好月亮
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    用革命结束革命   - 2007-10-10  12:24
     近五百年来的各国历史,基本上就是它们如何实现现代化的历史。这其中有一个不容忽视的现象,即荷兰、英国、美国、日本等海洋型国家的转变完成得比较顺利,而三个大陆型国家法、俄、中,则都是在经过长期痛苦、代价高昂的流血革命之后,才最终脱胎换骨,完成对国家和社会的重新组织。
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    甘南川西见闻   - 2007-10-02  18:32
    八月里的这次甘南川西之行,在藏区一共16天,经停15县。沿途高原、牧场、湿地、森林、草甸、梯田,随着山势而变化,除了这些可在游记和照片中可略见表白外,还有一些感慨是只能用文字来另加归纳的——尽管不免走马观花。
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    批斗会   - 2007-09-30  23:58
    晚上去居委会参加会议,这于我还是第一次。最近一个月楼下日夜施工,噪音很大;起初还不知是什么工程,几天前收到施工单位信函,才知是地铁盾构井工程。此事切身相关,我们这样极少参加社区活动的,昨天接到今晚聚议的通告,也想去看个究竟。
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