拉萨之春
时间:2008-03-21

2008年对中国而言真是多事之秋。二月的大面积冰雪刚刚消融,三月拉萨街头又开始烈火熊熊。鉴于这是近二十年来西藏第一次出现类似景象,很多国人震惊之余,难以在感情上接受这一幕事实。与上次不同的是:如今网络提供了一个“意见自由市场”的博弈平台,极大地方便了全国人民进行争吵。

事件本身无须复述,情况本来很简单——假如这不是在敏感的时刻(奥运前夕、两会期间)、敏感的地点、敏感的族群中爆发,那么所有人的意见几乎不可能存在争议:由警察来依法处置。而这基本上也就是北京的立论点。和以往一样,这类争议事件一旦爆发,几乎所有人都强化了自己原有的立场:讨厌北京的更加讨厌北京,爱国青年则愈加爱国。这件事被双方都用来印证自己原来的观点是正确的——所谓“偏见”,在拉丁文里的原意就是“事前的评价”。帕累托曾说,“不要反对偏见,要利用它”,这一点此次也蔚为壮观,虽然双方都貌似在反对偏见。

鉴于近年北京为奥运会而在内外问题上委曲求全的克制姿态,我个人倾向于怀疑达|赖所说的“残酷手段”镇压。如果这是一次和平抗议,那么北京决不愿意在此刻授人把柄,一个达尔富尔问题已经够烦的了。达兰萨拉不能既鼓动暴力抗议,又要求北京不采取必要手段恢复秩序——这种陷人于不义的两难处境事实上是等于要求当地政权自动崩溃。我也并不相信暴|乱的参与者都是出于正义的政治表达,这类事件中最起劲的常常都夹杂着私心杂念,1959年叛乱主力是康巴人,而他们在旧西藏时期却被拉萨人视为“最臭名昭著的恶棍”,他们“在西藏和土匪齐名,事实上,人们一般就称呼土匪为康巴”(《现代西藏的诞生》)。

只要北京中央政府不倒,藏|独绝对是无望的事业。达|赖无疑也深切了解这一点,因此近年才改口追求高度自治,去年甚至公开宣称自己也是“中国人”。不过其自治条件之苛刻(中国不得驻军、自主外交、包括甘青川滇所有藏区、非藏族一律迁移走),令人很难不怀疑这所谓“自治”仅仅是向事实独立的迂回转进的一个步骤。如果他在政治斗争中追求这样的全胜,那么根据20世纪中国政治的规律,最终他将一个子也得不到。和1960-1980年代的巴解组织一样,达|赖集团的支持者主要是难民,而且同样,避免这一组织分崩离析的唯一办法就是绝不正式承认抵抗对象的合法性。有人认为达|赖开出的强硬条件是一种老谋深算,而我则倾向于认为这反映了他自身权力基础的脆弱性,就像阿拉法特,他无力引导下属组织的意愿,而只能予以反映。这种平衡能力确保了他的地位,但却导致了一个两难:既没有强硬到足以压服下属接受一个合理的妥协,又没有妥协到让对手满意。

任何人都不可能头脑简单到相信仅靠这样的打砸抢烧杀,就能实现西藏的分离。关键在于围绕它展开的另两个战场:政治斗争及媒介公关。而现代的政治斗争的成败也正在日益取决于媒介公关,因为后者所塑造的民意正是现代政治合法性的基础。用Edward Bernays的话说,“大众舆论如此重要,以致它已不单单是大众的事情了。”与其经济、军事力量相比,西方的话语霸权更为强大,不少人不无心酸和愤怒地注意到此次西方媒体通过技术性操作,使文字报道和图片不利于北京。这其实再平常不过了,这次不过是牛刀小试罢了。

Robert Entman早已提出,新闻构造的关键是“选择”和“顺序排列”,也就是说什么和不说什么,先说什么和后说什么的问题。这两者都对观众的整体印象获得造成微妙的影响。至于照片,其真实性和倾向性更值得怀疑,Walter Lippmann1922年就意识到照片“已经拥有了压倒想象力的权威”,但用Sontag的话来说,“所有照片都有待说明文字来解释或篡改”。这次北京和西方分别公布的照片,有一个耐人寻味的地方,即北京的拍摄角度大多站在警察一方,镜头里是示威暴|乱者;而西方的照片却往往站在反面。前者的拍摄角度将使读者在视觉上认同警方所代表的权威和秩序(欧美报纸也经常如此操作),反之道理亦然。

在这种激烈争议的话题中,真相往往是最先被牺牲掉的。冲突中的群体常常各执一词,没有真理,只有各种说法。无疑这次我们可以很轻易地指责西方的双重标准,例如美国虽然同情达|赖集团,却习惯将巴勒斯坦人视为“战士、恐怖分子和不法贱民”(Edward Said语),虽然巴勒斯坦人反抗以色列的理由要充足得多,因为中国对西藏的统治合法性至少有法理依据,也没有制造一个大监狱般的占领制度。但我们也要警惕自己内部的双重标准,我很怀疑现在主张采取严厉手段的人,不少正是三年前反日游行打砸抢的人。指责别人容易,自己做到往往就难了。John Milton的《论出版自由》被推举为言论自由史上的一个旗帜性文件,但他本人在克伦威尔政权中任职21年,却不遗余力地迫害天主教徒,并坚决不允许无神论存在。

所以还是孔夫子说得最好,“己所不欲,勿施于人”。对于怨恨,他既不主张以牙还牙,也不主张以德报怨(否则“何以报德”),而认为要“以直报怨”——依照公平正义的原则,该怎么办就怎么办。
这张CNN照片被广泛引用,因为其截图效果使场景看起来像是运兵车辆对人造成压迫,而被裁掉的部分则表达了一个几乎相反的意味

维舟  发表于  2008-03-21 21:46  引用Trackback(1) | 编辑 

评论

没关系,如果不是有人挑衅,我也不想在这吵架
您举的例子很有启发性,列强之路嘛,各国都是这么走过来的
无论我们做什么,那也只是大时代的一部分而已
kuhane ()   发表于   2008-04-28 22:27:28

真能扯。谁不要公理、正义、国家利益的——如果国家利益不等同于xx的利益?我就盼着美国来驻军,那又怎么样?总比xx驻军要好吧——对这个国家而言。

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维舟你看,我的话还是有针对性的吧
反G反到脑残,就是指这种人
维舟 回复 kuhane 说:
两位罢手吧,我这里也不是BBS。大家都爱国,所争议的只是:那应该是怎样的一个中国。个人认为中|共是两手压的:它在镇压自由的右翼的同时,也压住了极左的鹰派。假如现在左右争执不休,导致翻车,那么我想在这混乱中最终上台的必然是左派,到时自由右翼将遭到更严重挫折。
你们的争论让我想起19世纪俄国的斯拉夫主义和西方主义者。赫尔岑说:“我们大家都有爱,但具体说来爱与爱又不相同。”两派都热爱自由,两派都热爱俄罗斯,但是斯拉夫主义者把她当作母亲,西方主义者则把她当作孩子。我们不能从这前车之鉴中看到点什么历史教训吗?
(2008-04-28 10:56:22)
kuhane ()   发表于   2008-04-28 10:21:25

讽刺的是中国民主如今的最大障碍就是美英等西方国家了。

地理环境决定了每一次都是救亡压倒启蒙。

只要中国还想主导自己的事务,民主就遥遥无期,除非美国裂成7块。
mas (http://) 发表于 2008-04-22 02:03:08
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粪青是活该,只是可惜了我"们"跟着倒霉。
guset ()   发表于   2008-04-26 22:45:18

岂止是西方媒体,我的第一反应也是从tankman来的;即便我了解了更多的事实,我也不认为我当时的那种反应有什么不应该。这就叫报应!活该!
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这种话毫无道理可言,说白了,这根本就是讨厌gcd而已嘛,只是因为讨厌gcd,公理、正义、国家利益……一切都可以不要了。不是还有自由派天天盼着美国来中国驻军吗?
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真能扯。谁不要公理、正义、国家利益的——如果国家利益不等同于xx的利益?我就盼着美国来驻军,那又怎么样?总比xx驻军要好吧——对这个国家而言。
guest ()   发表于   2008-04-26 22:44:05

“西方媒体的反应主要还是从tankman来的。”

岂止是西方媒体,我的第一反应也是从tankman来的;即便我了解了更多的事实,我也不认为我当时的那种反应有什么不应该。这就叫报应!活该!

维舟 回复 guest 说:
所谓“第一反应”,也就是我文中所说的“事前的评价”。
(2008-03-23 09:40:57)
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维舟的回复在后,逻辑却回到了我的前面,也就是我想批评的东西:只要是人,偏见在所难免;在这次事件上,连我这样的中国人都可以产生这样的偏见,思考为什么会这样,还更有意义一些。
guest ()   发表于   2008-04-26 22:39:36

讽刺的是中国民主如今的最大障碍就是美英等西方国家了。

地理环境决定了每一次都是救亡压倒启蒙。

只要中国还想主导自己的事务,民主就遥遥无期,除非美国裂成7块。
mas ()   发表于   2008-04-22 02:03:08

民主自由是好,但若是民主自由得让自己当了宋襄公,那我觉得还是禁掉比较好。

可怕的不是西方批评,而是软刀子杀人

批评只是一个非常笼统的概括。西方主流媒体对自身的批评,着眼点是制度的缺失,他们对中国这样非阵营的国家,着眼点是政权的合法性。

说白了,他们更愿意看到上层建筑的变化这种很不现实的行动。
boyd ()   发表于   2008-04-21 15:46:46

看了很多关于西藏的帖子,很少见到有博主这么理性思考、论证谨慎的。学习了不少东西,感谢!

对于个别言辞激烈的博友,博主的从容态度也很让人钦佩。民主思想并非强加于人,所以民主可以包容专制甚至极端思想,即使批评的态度很明确,实际操作时也会虚与委蛇,(比如搞个论坛也会让中方代表或同情中方观点的西方专家来辩论)而在后者的国家则绝无可能。CNN之流用的照片和解说的确有欺诈之嫌,不过比起国内官方清一色的撒谎还是有过之而无不及。百步笑五十步罢了。
维舟 回复 wj 说:
政治运动其实本来就是诉诸感性的,因为感性通常都比理性强大得多。就像在台湾,很长一段时间核心的政治语言就是“爱台湾”,而“爱”是很难用理性来说清楚的——对“爱”保持理性、克制、冷静,更可能被人视为冷漠无情。所以大凡这类政治运动中理性语言少见都是很正常的。
(2008-04-15 09:30:49)
wj ()   发表于   2008-04-15 07:35:25

关于中国面临的民族独立事件的本质,我一直在想一个问题

我们都知道,中国的民族政策是沿袭自苏联的,而苏联的政策则是基于当时的意识形态理论

意识形态和种族/国家这两种理论都是一种把人类人为划分开来、以便于各国政府统治的体系,但两者的不同点在于:种族/国家是把人类纵向分割(依居住地区划分),而意识形态则是把人类横向分割(依所属阶级划分)

在意识形态的理论体系下,国界、民族等疆域是没有太大意义的,比如,无论俄国、中国、日本、美国,只要属于无产阶级,就都是天生的好友,而只要属于资产阶级,就是天生的敌人。这正是苏联之为苏联(苏维埃社会主义共和国联盟)的理论依据:组成苏联的无论哪个民族或共和国,因为在意识形态理论下属于同一个阶级,所以就能很自然地生活在一起

而中华人民共和国建国时就照搬了这一点。我不是说这两种理论孰对孰错,它们都只是划分人类的工具而已,谈不上对错。但是,这两种理论是完全不能相容的:困扰中国的泛突厥主义(疆独),也曾是苏联深深忌恨的对象,泛突厥主义运动明显缺乏一个有力的领袖,为什么?就是因为苏联当年把所有领袖都杀了

现在,对中国而言,虽然表面上还在坚持意识形态理论,但实际上,以意识形态治国的体系早就被放弃了,这也正是中国目前面临的两难局面,即现实中使用种族/国家理论,而表面上使用另一套理论,从而显得缚手缚脚。有些民族,像满族,根本就和汉族没有任何差异,但依然能享受优待,而另外一些人数很多、差异很大的民族,却得到了过度的独立性。对前者而言,这是一种社会上的不公平;对后者而言,这只能加剧其离心倾向

依我看,中国这种意识形态的民族政策早晚是要改的,苏联从70年代开始也想推行一种不分民族的“苏联公民”的概念,但因为主体民族太少而告失败(俄罗斯族占苏联总人口还不到一半,与占中国总人口90%以上的汉族没有可比性)。中国最后大概也将推行这样一种政策,同时废止旧的对少数民族政策。这次西藏的叛乱,大概也将成为一个强有力的推动因素吧。
维舟 回复 kuhane 说:
其实新中国的建立虽有赖于强烈的民族主义情绪,但北京政府在处理国内民族问题上一直是试图淡化民族色彩的,也就是你说的推行公民的概念,这条路已经在走也一直在走。你有兴趣不妨参见我以前写的另两篇:
《反民族的民族主义》:http://weizhoushiwang.blogbus.com/logs/2577160.html
《中国的民族自治地方》:http://weizhoushiwang.blogbus.com/logs/1807575.html
(2008-04-12 08:24:16)
kuhane ()   发表于   2008-04-11 22:55:26

西方为什么没人看到无辜的死难者呢,
这令我十分气愤,希望再不要有这种事发生了。
lll ()   发表于   2008-04-09 19:16:30

达/赖喇嘛统治下的旧西/藏,本来是世界上最没有人权的地方,可是,到了20世纪80年代,这位封建农奴制度的总代表却在一夜之间成了所谓的“人权卫士”,在各种场合感情激动地攻击中国政府违背人权,或者控诉当代西/藏如何如何不讲人权。现在世界上有些事情也比较怪,怪得我们都难以理解,达/赖喇嘛所代表的西/藏封建农奴制度,本来是极残酷极野蛮的,早已被人类历史所唾弃的,达/赖喇嘛这几年也有经验了,他总觉得自己是活佛,不管自己说什么,西方人就相信什么。于是突发奇想,把封建农奴制度说成一朵花,说成世界上最美好最人道的制度,如同西天的极乐世界。1983年3月10日,他在印度达兰萨拉居然这样讲:“过去,我们雪域西/藏在佛光的照耀下,人们安居乐业。”“我们的农奴制度并不同于其它的农奴制度,这是因为西/藏地广人稀,佛教为众生谋福利,告诫人们相互要仁爱。因此我们的社会虽然实行的是农奴制度,但它是一种以佛教为基础、具有高尚和利他人之心的农奴制度。”
维舟 回复 完顔阿骨打 说:
这也没什么,西藏贵族对传统西藏社会普遍持这样的看法,这与你将之视为极黑暗社会的观点不过是东方学中一体之两面罢了,即哲学上的空洞能指。正如对中国的“旧社会”,也有两种对立的极端看法。
1951年前的西藏,和中世纪一样,其实根本不讲究人权,统治它的是神权。神至高无上,人则不值一提。西藏流亡政府关于人权控诉的真正讽刺意味也在此:即西藏传统社会只有从神权的意义上看,才是完美的。如果强调人,那么如《雪域求法记》中所说的,“西藏号称佛国,可人民所受的虐待,真非其他地方可比”。
(2008-04-03 18:11:10)
完顔阿骨打 ()   发表于   2008-04-03 17:54:35

BTW 阿沛同学的一个儿子现在是西藏 in exile政府的汉语发言人。。。

——

爹在一边、儿子在另一边,西藏不少贵族都是这么干的,以防万一、给自己留条后路而已
kuhane ()   发表于   2008-04-03 17:50:15

59年的叛乱主要也是康巴人在闹事,他们哪里肯放弃大藏区。对此阿沛同学不无遗憾地说,如果能够坚持17条再过6年,西藏可以安然渡过文革。

BTW 阿沛同学的一个儿子现在是西藏 in exile政府的汉语发言人。。。
mas ()   发表于   2008-04-03 08:29:01

岂止是西方媒体,我的第一反应也是从tankman来的;即便我了解了更多的事实,我也不认为我当时的那种反应有什么不应该。这就叫报应!活该!

——

这种话毫无道理可言,说白了,这根本就是讨厌gcd而已嘛,只是因为讨厌gcd,公理、正义、国家利益……一切都可以不要了。不是还有自由派天天盼着美国来中国驻军吗?

凤凰卫视在台湾大选前采访过一个台湾的地下电台,负责人自称是看见国民党以前的专制统治,所以才办这个铁杆亲绿的地下电台的,当时我就想,这个跟他们宣称的爱台湾一点关系都没有嘛,纯粹只是因为讨厌国民党而已呀,哪能称得上爱台湾呢?

海峡两岸,真真正正是同文同种啊
维舟 回复 kuhane 说:
这的确是非理性的,不过这种情绪却十分强大。民进党本身来源复杂,主张不一,他们起初结盟的最大共同点就是反对国民党。但反抗者的行为模式,其实常常无意识地模仿他们的敌人。邹谠《二十世纪中国政治》中就谈到“不论好坏,党-国仍然塑造着民间社会,即使后者正在挣脱前者的控制”。在他看来,六|四自由派与“老同志”互为对方的镜子:
“众多激进学生组织有着与老同志同等的等级层次,同样的安全系统,同样的摩尼教式的善恶对立的世界观,同样的埋头不看现实的倾向,同样的没有与‘别人’沟通的能力,以及同样的革命理想主义。”
(2008-04-03 09:33:50)
kuhane ()   发表于   2008-04-03 04:45:40

看大西藏的地图,里面一口气划进去了西藏、青海、半个四川、半个甘肃
外加新疆南部一条,理由是“历史上曾是吐蕃的领土”……
这跟纳粹吞并捷克用的理由没多少区别
拿骚伯爵莫里斯转世灵童 ()   发表于   2008-04-02 18:29:49

个人觉得封锁达|赖的国际空间是无益的,北京倾向于把很多涉及国家利益的事都看作是无法妥协的,但政治终究是妥协的艺术。

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达|赖要是不提大西藏,搞不好还可以妥协
而他居然就能蠢到提出大西藏的地步
这相当于让中国政府放弃全国1/4的领土,交给他管
天下有哪个政府会答应这种要求
我都怀疑这大西藏是不是达|赖背后的势力为了不让中国与达|赖妥协而撺掇他提的
维舟 回复 黎塞留红衣主教转世灵童 说:
你这个怀疑很有阴谋论的味道。“大西藏”其实是达|赖的权力基础决定的,1959年追随他流亡的藏人中,除卫藏之外,康区、安多的人也占很大比例,现在达兰萨拉的议会中这三部分各占1/3。因此任何放弃康区、安多的计划都会遭到坚定否决,达|赖不能对此置之不理。
(2008-04-02 19:24:10)
黎塞留红衣主教转世灵童 ()   发表于   2008-04-02 18:24:10

新闻报道确实给了我们不能亲历现场的人一个了解外部世界的机会。但是,报道是通过人故事道出来的。这就不可避免的带有主观的,感情的因素在里面(尽管记者希望尽量客观,但还是会带上或深或浅的眼镜)


的确,什么事实真相都是虚妄。所以,我们做的,只有尽量了解报道的背景,报道的人和报道的目的;再通过许多不同的视角,不同的观点,充满怀疑的接近真实。


主观的体验和客观的数字,多与一,变与不变。。。。。。
iommi ()   发表于   2008-03-31 16:50:07

一个单一的民族不会出现这种问题.所以要修改少数民族政策.不能汉族计划生育.而少数民族却不受限制.少数民族人口的增多.这种问题.会随着西方文明的影响会越来越多.这是当初的领导人眼光短浅所引起的.
cat ()   发表于   2008-03-30 10:50:01

西方在搞了这么多年的民粹主义,自由主义,以及市场至上,西方媚体的倾向性在于,读者喜欢看什么,他们就迎合凑上去,比如读者更愿意看到,更愿意相信的事实是,是弱小平民对抗强大的暴力政权,他们就按照这个潜在的需要去编辑报道,这样才能有销量,销量才是王道,如果说是政治需要倒有可能冤枉他们了
tt ()   发表于   2008-03-30 05:34:33

舟兄是否认为在“原罪”这一点上没有共识可能?

可不可以断定这也是利益与价值的纠结。即中国和外国利益可以变动不居,而东西方价值观则始终不会变。“东是东,西是西,东西永远不相期。”

我就觉得国内指责西方往往着眼点在于利益,认为西方世界不愿中国获得太多,变得太强大。但恰恰这一点上是可以谈的,只有价值观的不同才是真正的分歧。可在实践中,利益和价值经常混杂在一起,将它们区分开太困难了。
维舟 回复 iommi 说:
我同意你的看法,认识的差别并不是利益二字所能概括的。齐泽克在《伊拉克:借来的壶》中曾说到关于战争报道没有真相可言,或说唯一的真相就是不存在公认的真相:“真相就是两种模式之间的分裂,在抽象-数字层面和个人体验的‘人性接触’层面之间的分裂——换言之,真相就是:这一分裂是不可化约的,两者之间没有公分母。”
(2008-03-30 09:30:48)
iommi ()   发表于   2008-03-29 23:38:20

维舟怎么看待法国这次的强硬态度?法国总统萨科奇号称不排除拒绝出席北京奥运会开幕式,法国外长库什内也说要***、并且如果达/赖到访将毫不犹豫地接见。
维舟 回复 旁观 说:
2005年秋巴黎郊区骚乱时,时任内政部长的萨科奇的措施是铁腕镇压,必要时不惜出动军队,宣称要“零容忍”。他当面对着那些少数民族青年说:“你们这些社会渣滓……”舆论哗然后,他仍然对记者说,他唯一遗憾的是,用“渣滓”来形容这些参与骚乱的青年“显然是不够的”。
显然,萨科奇认为这些少数民族青年作为公民,必须守法,不能差别对待(这也是北京这次对藏区骚|乱的观点);但他之所以觉得自己有资格批评北京,乃是他否认这一点,且认为北京对藏区的统治有一个“原罪”。个人觉得封锁达|赖的国际空间是无益的,北京倾向于把很多涉及国家利益的事都看作是无法妥协的,但政治终究是妥协的艺术。
(2008-03-27 09:56:38)
旁观 ()   发表于   2008-03-27 09:36:57

我想他如此用词显然是因为未受过西方的学术训练,宗教当然是一种power而且可以是很强大的power,王所谓不敌宗教的只是世俗权力。
还有一点要指出的是,王与2000年写作这篇文章时,青藏铁路还没有通车,汉人移民没有今天这样多,所以他强调的方面都是宗教迫害,但今年314明显有非宗教因素在内,也就是藏人的经济空间进一步受到挤压导致的反弹。这令问题更形复杂。
文革时西藏庙宇其实即是红卫兵、也是藏民自己动手砸的,藏族红卫兵,部分也就是今天拉萨政权的藏族成员。王对于这些人心理的描述颇令人信服。
维舟 回复 雪红雪白 说:
“非宗教因素”我很赞成,包括现在伊斯兰世界的圣战者,很多也是属于这种绝望的年轻人。在某一旗帜下的暴力宣泄至少暂时赋予了他的生活一点意义。不过通常这类反应都是情绪性的、自发无序的,而此次藏区的事件选择的时机这么好(甚至影响了台湾大选)、又多处几乎同时爆发,不免使人觉得背后有周密的规划组织。
(2008-03-25 09:45:27)
雪红雪白 ()   发表于   2008-03-24 18:07:59

维舟兄提及以色列-巴勒斯坦关系,正好我读到这一篇2000年的旧文(http://jasonyao.blogbus.com/logs/17543562.html),才惊讶地发现卫藏镇压的严苛,特贴出链接供维舟兄参考。看来我们都不太了解具体情况,而且那还是八年前陈奎德任内,现任张晓黎据说还要严厉。以色列当局至少不会对清真寺横加如此严厉的凌辱,即使是圣殿山也还由巴人管辖,鹰派如沙龙造访前事先还电话通知,就这样还引起巴勒斯坦人的留血抗争。从这个角度来说,Tibetans 不乏抗争的正当性,倒是其精神领袖可以提供反暴力的理论资源。
维舟 回复 花桥荣记 说:
我看过这篇,包括作者王力雄另一本更完整阐述其西藏问题想法的《天葬:西藏的命运》。我没有否认藏人抗争的正当性,但也不认为因此就要一边倒。爱而知其恶,憎而知其善吧。
关于对西藏干部的宗教管束,个人认为是不适合与阿-以问题相比的,更恰当的是中国历史上的僧官制度(参见严耀中《佛教戒律与中国社会》)、罗马/拜占庭帝国对基督教的管控、以及俄国的宗教局。
《天葬》相对持中客观,但得到的反应是两边不讨好。尤其他认为文革期间西藏庙宇不是红卫兵而是藏民自己动手砸的,更遭达|赖一派不满;而全书的整体倾向,则使北京十分不快。谈到西藏问题,人们有时会暂时失去理智。当然他的观点也不是不能批判,比如你引的这篇里说到“恰恰对于宗教,权力是最无能为力的”——难道宗教就不是一种权力吗?
(2008-03-24 17:33:12)
花桥荣记 ()   发表于   2008-03-24 16:48:26

以直报怨……说得好啊……
我国的政策有时候偏移少数民族太多,一定程度上也削弱了他们的生命力,就像美国的黑人政策,为了政治正确,矫枉过正。
维舟 回复 粥 说:
扶持措施常常两边不讨好。在美国,男性白人抱怨这是反向歧视,妇女和少数民族则抱怨仍然没给他们什么机会。转型正义是个世界级难题。
(2008-03-24 10:51:10)
()   发表于   2008-03-24 10:25:34

现在像维舟这样理智的声音很难听到了,前几天黄章晋很有技巧地避开西藏问题写了新疆的真相,触及时弊,可惜关注的人也不是很多。我怀疑如果我们今天有自由表达的环境,大概气氛会和90年代的塞尔维亚有得一拼,那就是看着美国的大片同时愤怒地与全世界为敌,并企图消灭一切非我族类,街上光头党盛行。
也有自由派认为如果媒体有自由,消息多元化,理智的声音会占上风,我现在已经没有那么乐观;从拉|萨事件来看,精于民粹的博客非常善于把握民粹,什么理智的声音能那么有竞争力啊?
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从海外华人的激烈反应看,此事以挑战——反应的方式更清晰地界定出汉——非汉,政府享有了空前的支持,是唯一的大赢家,甚至传出高层参拜黄帝陵,一个汉民族政权呼之欲出,闻之令人不寒而栗。历史是一大堆合力构成,也许最后构造出汉 vs. World 的局面,也是在劫难逃。

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现在出现这种状况难道那些西方国家对此就不用负任何责任么?说得活像全部都是中国人或者汉族的错一样
西方可以用话语权这个武器随意指责任何在意识形态上与它们不同的国家,并把这些国家的任何负面消息都归咎于“黑暗的极权统治”。

在我看起来很多西方人在这个问题上根本就是装b,
他们只是需要:1.一个比自己强大的对象,可以在道德上随意贬低 2.一个可以同情的弱小对象
证明自己不畏强大同时又能够拯救他人,以此来证明自身与众不同,并获得优越感。
boyd ()   发表于   2008-03-24 10:04:11

维舟 回复 mas 说:

1987年拉萨骚|乱后,一名参与其事的喇嘛对记者说,他理想中的藏区社会是:满地都是寺庙,人人都可以当喇嘛,寺庙香火旺盛(大意)。这种中世纪逻辑我个人觉得比“自由民主”的词汇更像是普通喇嘛或藏民的真正想法。这种中世纪逻辑我个人觉得比“自由民主”的词汇更像是普通喇嘛或藏民的真正想法。

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是不是普通藏民的想法就不知道了,至少是大部分喇嘛的想法,不劳而获,享受供养,对任何一个阶层,无论他是不是充当过一个特权阶层,都是有吸引力的。

假使现在MAINLAND变天,流亡海外的政权也是有他们自己的理想社会的,所以倒也不能一概界定为中世纪逻辑,也许是特权阶级的逻辑更恰当一些。

另外,僧侣阶层作为一种潜在危险力量的储备,在这次的表现中确实令人瞩目。 慢慢理解中国历史上数次的迫使僧侣还俗运动的政治目的了。
维舟 回复 enemywind 说:
对藏区的两种印象:美好的香巴拉(主要是西方的想象)/黑暗的奴隶制社会(主要由中|共塑造),我认为是东方主义的一体两面,同样是不完整的刻板印象。《西藏七年》中将童年的达|赖及当时一些西藏贵族塑造成开明、对西方颇有好感的人物,我是十分怀疑的。《喇嘛王国的覆灭》中西藏僧侣阶层极端保守的形象更接近于历史的真实。同样地我也怀疑历次骚|乱中的藏人是否真的理解西方意义上的自由民主。
(2008-03-23 17:50:32)
enemywind ()   发表于   2008-03-23 15:35:52

不光是Lhasa,成\都人心也很慌乱,武侯祠一带藏\人聚居区已经戒严。春熙路繁华区也有防暴警察
凉风 ()   发表于   2008-03-23 10:42:28

我倒觉得这件事儿在国内未必有什么影响。中国上网的还是少部分,不能通过天涯论坛看民意。

中国的主要组成部分是消费脑白金的人。
Xi (http://zhangxispace.spaces.live.com)   发表于   2008-03-23 06:27:09

先生的文章让我在理智中找到一种安泰,且看过之后排除了我这些天来的种种疑问,多谢!
timer ()   发表于   2008-03-22 23:33:40

又看了一遍原文,有些事实的认定似乎有些 premature,例如好像示威在和平的阶段就已经开始镇压,结果激起非僧人的过激反应,从时间线上看是这样。也许以后会有更清晰的梳理。

从海外华人的激烈反应看,此事以挑战——反应的方式更清晰地界定出汉——非汉,政府享有了空前的支持,是唯一的大赢家,甚至传出高层参拜黄帝陵,一个汉民族政权呼之欲出,闻之令人不寒而栗。历史是一大堆合力构成,也许最后构造出汉 vs. World 的局面,也是在劫难逃。
维舟 回复 花桥荣记 说:
汉民族主义的激进化必将驱使其余少数民族的民族主义也激进化。这种边界激活的可能,在历史上多次重演,的确让人不寒而栗,不过我相信现在还没那么糟糕。
(2008-03-23 10:00:12)
花桥荣记 ()   发表于   2008-03-22 22:55:19

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