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    想像古代   - 2011-08-19  22:20

    在古代,人们普遍按辈字取名;书生模样的人通常总是手摇折扇;他们读四书五经或《三字经》;有身份的人家需要称呼“老爷”、“小姐”,另一类人被称为“太监”,而圣旨的开头一句总是“奉天承运,皇帝诏曰”;家里有时放置着花梨木太师椅和紫檀木茶几;不论在什么地方,人们通常总是掏出银两付账;经常有人到关外去采掘人参;在节日或出于联络需要时,还会施放烟火;他们会吹唢呐,或拉着胡琴唱戏;能喝到碧螺春、祁门红茶、铁观音和普洱茶;玉米、花生、南瓜、辣椒、蕃薯也是他们常有的食物……

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    论武林中的社会交往   - 2010-03-07  12:53

    公众对武侠的持久兴趣表明:那个刀光剑影、快意恩仇的江湖社会仍在激发人们的想象力。这个特殊的社会形态无疑也令社会学家抱有浓厚的兴趣,然而十分遗憾的是,在相关研究成为可能之前,它就已经永久性地消逝了。如今我们只能依靠武侠小说这一带有局限性的文献,来重建当时的社会交往情形。

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    论侠客的自我形象塑造   - 2010-01-02  22:04

    行走江湖的人向来都深知“印象控制”(impression management)的重要性:和其他社会一样,江湖也是一个以貌取人的社会。故老相传在道上遇到僧道、尼姑、女子等装束打扮的人都要小心,因为这种人往往不好惹。侠客全身上下的服饰、武器、坐骑等,事实上都具有强烈的符号意义——郭靖身上的异域色彩与小红马、白雕、蒙古装束及摔跤功夫紧密相连,正如杨过的形象与断臂、瘦马、重剑、丑雕不可分,两人的符号装备无法互换。

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    秘密社会的道德观   - 2009-03-21  21:54

    秘密社会是一个永远呈现为动态平衡的混沌秩序。在这个舞台上,以各种帮派为代表的非国家行为体展现着不同动力的社会戏剧,其中最典型的冲突元素即所谓“正邪之分”,总是有两个秉持不同道德意识形态的力量,试图在一次决战中压倒对方——但通常不可能成功。鉴于秘密社会一贯被认为独立于国家法律秩序和政治控制体系之外(他们也经常以远离官府自我标榜),其内部的这种争斗提供了一个新的视角,清楚地表明了道德的社会功能。

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    论打狗棒的宗教意义   - 2008-12-28  22:10

    武林故老相传中国古代经济不景气时,曾有大量人口以乞讨为业,以至于他们的行业工会丐帮竟成为江湖上最庞大的组织。传统上各种社团组织经常寻求神灵的外部力量来增进本团体的稳定、凝聚力、及威望,行会在一定程度上是一个准宗教组织,神是行业内部群体的纽带。尽管据金庸等人的可靠记载,古代丐帮并不存在“丐神”崇拜,但如果就此得出“丐帮无宗教”的结论也是不严肃的,因为丐帮作为一个社会组织的超自然力量主要附属于一件现已失传的神圣器物之上——即传说中的打狗棒。

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    小宇宙:金庸小说中的洞穴隐喻   - 2008-12-14  21:20
    自古以来的宗教思想中,洞穴一直具有一种神秘含义,它常被视为连接人世和神界的通道、界限。洞穴空间意味着一个非世俗的小宇宙,在那里,被选中与神交流的英雄获取一种在他处无法得到的感悟;当他带着这种宗教性的“洞穴感受”(cavern-feeling)重返人间时,已蜕变为一个新人。武侠小说作为一种传奇故事并不例外,其中的少年侠客往往在一个洞穴中偶然发现一个全新的宇宙,他的武功由此突飞猛进,暗示着他从俗界上升入武林诸神殿的一次脱胎换骨的巨大变化。
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    要爱你的敌人   - 2008-10-24  22:59
    在叙事文学中,英雄的周围经常会出现一类呈现矛盾形象的负面配角:这些恶人总是显得既邪恶又愚蠢,虽然他们很敬业地捣蛋、破坏,但最终往往未能达成自己的目的,反而在实质上帮助了英雄——使他们得到锻炼、成就某些品质、彼此团结、或者无意中获得某些宝物。例如传说中舜的父亲和异母弟多次谋害他,结果反而成就了他仁孝之名,迎娶了尧帝的二女,获得禅让。金庸的武侠小说也并不例外,主人公实际上常常得到对抗者的无意协助。
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    江湖信任危机   - 2008-07-13  10:45
    江湖是一个隐秘社会,江湖险恶折射的其实就是人性的险恶和复杂(这一点经常成为文学创作的灵感和重要的商业元素)。由于永恒的无政府状态,江湖社会一直处于个人之间的战争状态,在这里,人际平等奠基于这样一个事实:即每个人都有能力杀死另外一个人。正因为充斥着危险和不信任感,武侠故